الفصل السادس: عالم الجن بالقدر الذي يخدم المنهج (5/21)

ووفق هذه الرؤية قد تختلف الأنواع في طريقة الأكل والشرب والحركة والسكن، وفي القوة والعمر والمعرفة والتنظيم، كما قد تختلف في مستوى العمران أو الحضارة. وقد يتشكل بعضها في جماعات بسيطة، بينما ينسب المركز إلى بعضها تنظيمات واسعة. هذه التفاصيل ليست تفسيرًا لازمًا لعبارة ﴿طَرَائِقَ قِدَدًا﴾؛ فالآية تثبت التعدد، أما تحويله إلى تصنيف بيولوجي أو حضاري كامل فهو اجتهاد مبصرون.

وينسحب التنوع في نظرية المركز على القرناء؛ فالقرين ليس عند مبصرون نسخة موحدة تتكرر مع كل إنسان. قد يختلف عن قرين آخر في القوة والعائلة والدين والشخصية والاستجابة، وقد يختلف عن الإنسان المقترن به في الدين والمكانة والصفات، مع وجود شبه عام يصفه المركز. ويبدو أدق أن نفهم «القرين» هنا بوصفه وظيفة اقتران، لا اسمًا لنوع واحد متطابق داخل الجن.

أصل التنوع | سورة الجن: ١١: ﴿وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا﴾

حد الاستدلال: الآية تثبت اختلاف الطرائق والأحوال، لكنها لا تقدم قائمة بأنواع الجن أو طعام كل نوع أو نظامه السياسي. أمثلة النحلة والذبابة والأسد والقطة تشرح تصور مبصرون ولا تقوم مقام الدليل النصي.

٤. ما الذي تضيفه السنة إلى معنى التنوع؟

ورد عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «الجن ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وصنف حيات وكلاب، وصنف يحلون ويظعنون». رواه الطبراني والحاكم وابن حبان، وصحح إسناده الحاكم ووافقه الذهبي، وصححه أو حسنه عدد من أهل الحديث. ويقدم الحديث أصلًا لتفاوت الصور أو الأحوال وطرائق الحركة والإقامة.